唐末诗人杜荀鹤，曾写了十首《时世行》献给后梁太祖朱温，想让太祖轻徭薄赋。这时正值征战，杜荀鹤的诗都不合太祖心意，于是得不到重用。杜荀鹤寄宿在佛寺中，宰相敬翔对他说：“希望先生能修改一下大作，马上就可以做官，否则将虚度此生。”杜荀鹤于是写了三十首颂德诗取悦后梁太祖，于是当上了翰林学士。
——出自五代何光远《鉴诫录》

旅人闲话：
杜荀鹤本还算是一个值得尊敬的关心民生的诗人，其代表作《山中寡妇》，以字字皆血的痛述，反映了其对一名贫困艰辛的山中寡妇的同情，对苛捐杂税横征暴敛的抗议。其献给后梁太祖朱温的十首《时世行》，本意也是反映民生多艰，恳求轻徭薄赋，从中我们也读到了一名知识份子的良知所在。可惜，后梁太祖朱温不喜欢看这个（这种题材历代最高领导人见了可能都会很烦），而是希望见到反映歌舞升平、颂扬皇上功德的赞美诗（当然，历代最高领导人也都喜欢听这些）。于是杜荀鹤献上了三十首颂德诗，并换来了翰林学士的头衔。
我在想，关于杜荀鹤完成的这场华丽转身，又该归咎于谁？
领导的爱好与需求，决定了下属们努力的方向，所以杜荀鹤会由写民生诗改写颂德诗，不然就得不到领导的重用；另一方面，谁也无法否认杜荀鹤本身存在的一点功利心，所以他要取悦后梁太祖，并换来翰林学士的头衔。他做不到贯休和尚的那种与世无争和潇洒超然，面前吴越王钱缪的明示，却拒不将“一剑光寒十四州”改成“一剑光寒四十州”。杜荀鹤毕竟是个读书人，过不了贯休和尚那种孤云野鹤的生活，在学而优则仕的大背景下，读书人都是想做官的，一边是继续写民生诗，那宰相敬翔已说的很直白，将注定无法做官而虚度此生；一边是写颂德诗，马上就可以得到得到皇上的青睐并能做官。两条路，任你选，这种胡萝卜加大棒的政策非常有效，于是，我们看到，杜荀鹤本来还很明显的文人的道德良知不见了。
文人应当思想独立、精神自由，并具备基本的社会责任心和道德底线。如果一个时代的文人，缺少了本应俱备的道德良知，而专门去写那些歌功颂德的文字，可以说是文人的悲哀，但更是一个时代的悲哀。
2008年汶川大地震后，山东省作协副主席王兆山专门在诗歌朗诵会上倾情朗诵了其呕心沥血的大作《江城子?废墟下的自述》，并于当日公开发表，从而引起了巨大反响，在此我们不妨共赏如下：天灾难避死何诉！主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足！只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。
王主席，不知你用道德良知，换了什么回来？