人与人相比，说张三较李四如何，众人或颌首称是，或异议纷呈。无论怎样也无碍大局；神与神比较，若不属学术正论，颇有大不敬或敢冒天下之大不韪之嫌疑。小人在此斗胆一比，还望列祖列宗海量包涵。
妈祖Vs孔圣人，非小人信口开河，拈来之笔。所谓可有一比，其一，他们在成为神之前，都曾为历史上的“确有其人”，都是在造神运动中由凡人肉身脱胎换骨变成寺庙里的金身泥胎；其二，他们在海内外，都有数不胜数的信众，每逢祭日，善男信女顶礼膜拜，香火缭绕，鼓乐齐鸣，声势浩大。然，伟人毛泽东曾这样告诫吾辈：“世界上怕就怕‘认真’二字”。小的如今想认真一下，不料，小的这么一认真，竟现瞠目结舌状。
瞠目结舌之一：
妈祖在天南，南至福建莆田；孔圣人在地北，北到山东曲阜。妈祖生前乃灵秀女子，姓林，名默。孔圣人在世系七尺男儿，姓孔，名丘，字仲尼。二位神仙性别有异，所司之事自然不同。
林默身为女儿，心思细密，更富同情之心，帮护平民，上至悬壶济世，下至纺纱织布，降妖捉怪，平定海难，居家度日，事无巨细，一一打点。在一次救助遭遇海难的渔民时，一去不归，用现在的话说，见义勇为，献出了自家的性命。遂百姓在其居住之地供奉香火，日久经年，被后人尊为“妈祖”。
孔丘生得高大孔武，身为男儿，心怀壮志，做的是齐家治国平天下的事，岂能被柴米油盐羁绊在一亩三分地中？于是，孔丘自“三十而立”起便]收徒讲学，号称三千弟子，七十二贤。为实现自己的政治理想，孔圣人率领弟子周游列国，说服政客，谋求一官半职，以图恢复周朝礼制。不知是孔丘的政治理想不合政客们的口味，还是孔丘没有把他的理想去迎合政客们的口味，总之，孔圣人出入列国，累累若丧家之犬，终不被重用。于是，晚年研究周易，弄得自己满腹经纶，学富五车，名扬四海。
在福建，小的隔三差五就能看见祭拜妈祖的队伍浩浩荡荡，每支都在数百人上下。妈祖庙里终日香火缭绕，鼓乐不绝。一打听，不是东家来还愿，就是西家去许愿，那吹吹打打，旌旗舞动的队伍都是专业化的，换句话，那队伍是由信众雇来的。想见这百十号人，专司祭祀，就能养家糊口，可见信众的祭拜该是多么地虔诚和频繁啦！同年同月，小的路过孔圣人的老家——山东曲阜，特意停车下马，拜谒咱读书人的祖师爷。可怜哪，孔庙前，门可罗雀，香案上，炷火已灭。也许不是旅游旺季，游人不多，可信众们都哪里去了？难道没有什么可以托付给老人家以求保佑的吗？
同是神仙，人间待遇如此差别，不禁目瞪口呆。
不过，小的掐指一算，吃饭穿衣，出入平安是寻常百姓的生活；书声朗朗，金榜题名是殷实人家的事情，固然也有勒紧裤腰带的穷书生，但也还是吃完了饭才读书的；算下来还是前者数众，后者寥寥。祭拜的信徒自然也是前者如牛毛后者如麟角。
瞠目结舌之二：
妈祖对民众的教化是以身作则，她的乐善好施基于人性的善良，是一种朴素的道德之美，故而容易引起平民百姓的内心共鸣，妈祖也就成为百姓初级理想的化身。用现在时尚的话说，对妈祖的顶礼膜拜是人们企求基本生存权利保障的一种安全心理需求。故而，凡家中添丁送老之人生红白喜庆事，出海返航外出归来时，闽南百姓皆要祭拜妈祖神位，祈求或感谢妈祖的保佑。妈祖的职责在于保护那些出海的渔民平安返航，扶贫济困，祛病避灾。妈祖所司之事乃百姓生存之基本所需，因而深得福建及沿海渔民和贫民百姓的爱戴并身体力行地仿效之。以至妈祖寺庙的修缮维护全部仰仗信众的善款，妈祖文化园的建设也是华侨捐资，百姓捐物，用自家的民居古董，来展示福建沿海民俗，弘扬妈祖精神，传播妈祖文化。及至瞻仰妈祖神庙也是进出自由，进香自愿，不必购票掏腰包。故而，妈祖的事迹、精神、文化得以传播，且越传越广，越传越悠远，信众也越来越多，灵魂得到净化，心灵得到安慰，祭拜得也虔诚和勤勉起来。
孔圣人对民众的教化是施教于人。所授之学问乃思辨之物。思辨是很玄的事，不读书识字不见得不得之，读书识字也未必得之，全在心性。好比“中庸之道”：心性善者行“中庸”，把握处理事物的度，假如朋友有了过错，既不将其一棒子打死，也不纵容袒护使其错上加错。而是晓之以理，动之以情，给予机会，劝其悔改；心性恶者行“中庸”，大是大非面前，明哲保身是好之，纵容犯罪是次之，暗度陈仓是劣之。表面上做得不偏不依，不弃不离，实际上助纣为虐，为害一方。故道虽为道，心性不同者，道可为道，道亦可为术。故古今圣贤皆曰做人在先，做学问在后。孔圣人自己虽然做人做学问皆为上乘，其后人却未必然也。小人在孔庙门前，遇一自诩孔氏后人，鼓动三寸不烂之舌，未及小的踏进孔庙之门，硬是拉着小的转悠了一圈所谓的“孔子六艺城”和“孔子故里园”。遥想当年孔圣人游说政客的巧舌恐不及他的后人如簧吧？再说这个“孔子六艺城”和“孔子故里园”，搞了点哄孩子的木偶泥塑，称其是意在展示孔圣人的经历和才艺；又有一群借孔圣人研究周易之名，行算命占卦之实的说客在那里骗钱，不明就里的人还以为孔圣人就是如此地文化呢！
可见身教重于言教。难怪妈祖易学，孔圣人难效。在孔圣人的出生地，“君子喻于义”的谦谦君子都在有屋檐的地方温良恭俭让呢，而“小人喻于利”的觊觎小人则在马路上照顾着自己的温饱。此番情景与妈祖庙宇的盛事相比，令小的张口结舌。
其实道理明摆着，孔庙前如此多的说客在揽生意，哪里还容得虔诚的信众去祭拜呢！
瞠目结舌之三：
两位神明，生前都是凡人，身后均为神灵，皆是造神运动的结果。不同的是，对妈祖的拜谒出于对妈祖利他精神的感恩戴德和乞求庇佑之心，源自平民百姓安全感的需求。妈祖受到历代皇帝的褒封，是自宋太宗雍熙四年（公元987年）妈祖羽化升天之后，直至宋徽宗宣和五年（公元1123年）起，才从“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”一直加封到“天上圣母”，职责划分也就是一个“专司海岳”的女海神而已。而对孔圣人的拜谒则是出于治国安邦的需要。当年汉武帝罢黜百家，独尊儒术，是因为孔圣人的儒学历经先秦百家争鸣，秦王“焚书坑儒”之后，整合为积极入世的显学之说，极符了汉武帝意欲巩固和强化中央集权政体，征讨匈奴以除边患，开疆拓