如果你只接触《论语》的只字片语，总感到孔子俨然是一位端庄而威严的圣人，是一位那样令人目眩神往的“大成至圣先师”，更有甚者，把孔子看成是一位集道德、圣贤、智者为一身的不食人间烟火至高无上的神，可敬而不可亲，因为你最先知道的是那些足以称之为做人准则的至圣名言，诸如“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
但是，当你拿出原始的《论语》读完他，孔子的形象便从那妖魔化的神坛上走下来，还原为一位平凡、随和、普通、有血有肉的凡人，一部《论语》便使得“喜怒哀乐皆形于色”的孔子跃然纸上，他的一投足、一举止，都充满着“凡夫俗子”似的情感自然流露的本真，正所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
孔子也像我们每个人一样，怀着“治国平天下”的志向和责任，行走于世上，但当自己的才能不被统治者的赏识，智慧得不到施展，理想困于心，不能放飞时，孔子也会发牢骚，“道不行，乘槎浮于海”、“子欲居九夷”，这实在不像一位圣人之言，当不能施展自己的抱负时，不能当官时，你看孔子多么的“猴急”：你们不是不用我吗，好了，那我就远走高飞，到荒村野山去隐居。好一个真诚率直、口无遮拦的的孔子，这多么真实啊，绝没有后人加到孔子身上的那种圣贤哲人、严肃谨貌的气息。“如有用我者，三年其为东周”、“苟有用我者，期月而已可也”，呵呵，孔子你看多像我们，一样的自负，一样的不安于现状，一样的热衷于表现自我。他也免不了说大话，夸海口，时时感觉自己的才能无边，感叹自己无用武之地，伤心郁闷，只好讲点怪话，聊以自慰。
孔子做老师，也喜欢听话的孩子，对于那些调皮捣蛋者，开口便骂，喜怒哀乐溢于言表，宰予在孔子上课时，白天就昏昏欲睡，孔子不从自身授课上找毛病，不反省自己的讲授是不是不够精彩，而是对宰予恼羞成怒，声色严厉地斥责宰予：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”
“野哉，由也！”“求非吾徒也，小子鸣鼓而攻之不可！”你看，孔子对待比较有自己思想的诸如自贡、冉求、子路，一点“师长”的气度也没有，敢于对老师的授课大胆质疑，自然使得孔子心里不爽，自尊心受到伤害，当然就斥责谩骂了。上着课，当樊迟诚恳恭敬地问孔子：如何种菜？如何耕地，结果孔子是大动肝火，对樊迟修理了一回：“小人哉，樊迟也！”这种不留情面的训斥、挖苦、斥责、谩骂，恐怕在现在的学校中也不常见，可见孔子与我们普通人一样，有自己的喜怒哀乐，有自己的真实情感，有自己违背规律而执傲的弱点。这也恰恰让我们窥见了历史的本真面目。
然而，孔子虽然率真朴直，喜形于色，但他从来没有因感情冲动迷失方向，他的理智自始始终是清醒的，这就是孔子之所以伟大的原因，正是这一点，这是孔子成为一位可敬可亲的智者的原因。他对于学生的人生选择，虽然有不同的看法，但依然为他们选择的道路铺砖垫石，鼓励他们去做官做事，鼓励他们发挥各自的长处。另外，孔子对他的学生怀有深厚的感情，对颜回穷苦遭遇的揪心，对子路惨死的悼念，都体现了这种人性的情感。孔子有苦闷，有彷徨，但他始终不曾放弃理想的追求。孔子也相当的睿智，特别是他在对待鬼神的态度上，表现的相当聪明，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣！”、“子不语怪、力、乱、神”、“未能事人，焉能事鬼？”，孔子深知，如果在怪、力、乱、神”上与人去争辩，是瞎耽误工夫，就像现在你与“FLG”的信徒去讲道理一样，输赢都是一身泥。
当我们完整的读完《论语》，你就可以感觉出这两句话：平凡的孔子，伟大的孔子。