质疑“少埋怨环境，多改变自己”并非提倡人们牢骚满腹，以至于让人们浪费大量精力，坏了心境，而是从更高层次探索人群之所以迷惘，牢骚之所以旺盛，人生之所以苦难。
质疑其一，在持续了几代人的文明断层的社会环境中，很多很多人根本不拥有人类区别于兽类的文明之魂。因而，能够不迷失人生道路，能够在苦难迷惘的人生途中直面文明因素渐趋丧失的社会，不埋怨者能有几人，能够顿悟魏老师之悟者能有几人？
好，就说魏老师将个人之悟，将自己的人生经验与大家分享，自然，魏老师不会吝啬，也不可能吝啬，然而真的就能分享吗？修养未能提高，人生境界未能觉解的前提下，文明断层未能接续的前提下，《论语》之君子修为；《中庸》之人生大智慧；《老子》、《庄子》之自然精神；佛之悲悯情怀，《诗经》之健康审美，一概不知，一问三不知，活了几十年未能活明白的人，有几人可以如魏老师从容应对，有几人可以从心灵深处的觉解出发，获得人生的自觉与快乐呢？觉解问题不解决，文明复兴问题不解决，本末倒置，仅仅学习魏老师的具体做法，学不到，做不到，你我他，大眼瞪小眼，只能望之兴叹了。
质疑其二，文明的接续与复兴，文明程度的提高，不能仅仅靠能个人的努力，不能离开政府的倡导与推动，虽然不能做到人人为之努力，但至少不能同流合污；虽然埋怨和空谈解决不了什么问题，但至少不能任由文明精神渐趋丢失，不能任由社会风气日益恶化才对。而魏老师的“少埋怨”是不坠青云之志的“少埋怨”；是适应恶劣环境默默耕耘的“少埋怨”；是拥有乱世英雄的可贵精神又不乏幽默的“少埋怨”；是大象无形悲悯无端的“少埋怨”……
每一个伟大的文明都有自己的文明魂魄，幻形世代相传的文明经典；每一个伟大的文明都有自己的文明精英，也可以称之为圣人，也就是现代文明所说的划时代的哲学家；每一个伟大的文明都能做到代代相传并发扬光大，其族群普遍受到文明的滋养、启蒙，从而灵魂健康不迷失，精英如群星灿烂，默默守望人类精神不失，继往开来。
当这一切一切都不复存在的时候，一味号召人们“少埋怨环境，多改变自己”，去适应没落异化的社会现实，遗患必然是无穷无尽的。
质疑其三，多改变自己，必须是在人格健康、独立的基础上，必须是对社会人生正确认知的基础上，而且必须是能动地改变，所谓因时、因地、因人制宜是也。否则，必然会助推文明断层下，仅存的社会礼仪、伦理、道德的进一步崩溃的速度，江河日下，使得一个曾经的“礼仪之邦”的族群变成变色虫组成的可怕的群体，变成没有心法制约、没有灵魂的群体，变成比兽群更可怕的群体……
应该说，魏老师乃文明断层不断加剧的社会环境中，不幸群体中的少数幸运者，在同样的文明沙漠里，以自己的聪明才智，顿悟祖先曾经之顿悟，而不是及时地接受应当接受的文明及人生启蒙，进而获得人生的自觉和快乐……就少数幸运者而言，这是多么的可贵；就这个不幸的族群而言，这又是多么的可悲！
可悲的是，在一个文明古国，祖先丰厚的文明遗产被尘封，守着金山做乞丐，多数人只可能成长为精神之侏儒，少数幸运者，如魏老师，虽不能很好地接受文明启蒙，却以自己的聪明才智，以文明的仅存因素，重新顿悟，做祖先曾经作过的重复劳动，悟出来了，而他人只有赞叹、羡慕的份，并无任何深刻理解、身体力行的可能。因为大凡生命的觉解是从心灵深处开始的，而不可能因为几个注意事项、几个具体步骤就解决问题了。从这个角度看，没有文明复兴的背景，没有普遍接受文明启蒙的族群，仅仅“少埋怨环境，多改变自己”可以吗？

2006-5-18