一
历来皆认为，禅宗主张顿悟，可称为“禅悟”。然觉终不及称为“禅破”的好。悟者，苦思冥想之后忽然明彻禅之机理。可禅有时也是讲究缘至而开的。色界之中遇重挫，加之身秉慧根，偶尔竟可识破世故人情，因而称为“禅破”。而苦思冥想者若禅缘不至，即使学如大德神秀者也以明镜菩提入心中之像。《景德传灯录》卷九《沩山灵祐》载，僧问沩山：“顿悟之人更有修否？”沩山答曰：“若真悟得本他自知，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须叫渠净除现业流识，即是修也。”然既然禅机已破，现业流识又何为现业流识？须知已禅破色界，何必又具细于过去大量旧的习气呢？因而济颠禅破仍吃得狗肉，喝得烧酒，放浪形骸。
二
《五灯会元》卷十五《曹山本寂》载曹山云：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。”读后顿生疑窦，须知禅悟之人更得无分别心，空界须由色界中顿悟，色界之万象形蕴藉空界之无劳形。然细读之下又见“兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰玄虚大德无着其宗。以上先德，推此一位最妙最玄，当详审辨明。”始知大德终究领悟精深，芸芸如我辈者，仅识读即可洞察禅破之机矣。
三
南唐初年，法眼宗创始人青原系文益禅师，胜赞其弟子天台德韶写的一首偈：“通玄顶峰，不是人间，心外无法，满目青山。”但禅者何为？禅破之人，何处有心，何处有峰？可由人间识得青山，又如何不可由青山识得人间？所以觉来不妨改为：“玄妙无峰，法无心处，满目青山，满目人间”。