不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，若其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为不为，则无不治。
老子《道德经》，洋洋洒洒几千言留给我们挖不完探不透的宝藏，给我们构造出朴素、自然、豁达、飘逸的人生观、宇宙观。每一章，每一字，都让我们对现实对人生有新的感悟，非三言两语就能将个中奥妙阐述清楚。
“不见可欲”是《道德经》中的第三章，对此的争议也非常多，有说这是唯心的，是不符合中国实际的愚民政策，而在我看来，这里面所包含的意蕴远不是如此，不止如此。
首先分成三段看：第一段，不尚、不贵、不见三句；第二段，“是以”至“强其骨”；余为第三段。
不尚，不崇尚，不热衷，贤，有才能，名声显著的人，不争，不因追求名声地位，绞尽脑汁、处心积虑的争夺。
不贵，不看重，不贪图，难得之货，指贵重物品，人们不看重则不会去抢夺，不会有偷盗发生。
不见，不显示，不炫耀，可欲，能诱发人贪欲的东西，不见可欲，即心不乱。
这三句要求道者，弃绝名利，减少或断绝欲望。
首先说名。
名，名利，名誉也。
贤士和名利大多是联系在一起的，历史上的尚贤、举贤、招贤，到现在的选举、评劳模、树立典型都太多，人们趋之若鹜，无疑表明“榜样的力量是巨大的”，古时的读书人寒灯苦照只为一朝踏入官场那道高高的门槛，而那些进不了官场的人，或郁郁不得志，终日锁眉吟诗，或心冷之下做起隐士，但此两者都有贤士之名流下来。
过去十几年，过去几百年，过去几千年，人们依旧记得，说着。
可如今我们社会上的贤能已不太能引起老百姓的敬慕的眼神，现下的尚贤已不仅仅在政治领域，还广泛涉及到文化、科技等社会的各个方面，结果就是贤士泛滥，滥竽充数，表面民主的虚假投票。同样，如果社会标榜权威，宣扬经济是一切，那么不甘于贫穷和地位低下的人们就开始用各种手段，争权夺利。
“鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。”虽然不是太同意，但这句话绝对是对那些无所不用其极人的真实写照。
在我看来，老子的“不尚贤”本身是有道理的，可在现实的中国，追名逐利，勾心斗角似乎已是家常便饭，尚贤之风也在愈演愈烈。
再说欲，欲望，字典上的解释是想要得到某种东西或想达到某种目的的要求，对金钱、权利、地位，和最基本生存的欲望。
那么，欲望有没有错？
或，欲望能不能被消灭？
两个问题的答案都是否定的。
欲望没有错，人类有生存的基本欲望。欲望也不能被消灭，人们不能放弃生命的存在，各自的责任也不会让我们轻身独行，但这并不表示我们就要放任欲望控制我们，去千方百计的追逐金钱、地位、利益、权利，不是要我们抛弃道德，不择手段，挖空心思，巧取豪夺，这样的追求和欲望只会使人疲惫不堪，活在惶恐和不安中。
第二段，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，若其志，强其骨。”
大意是圣人的治理天下遵循的原则，满足百姓基本的温饱，消弱欲求，净化内心，增强体魄。
这种说法被很多人认为是愚民政策，主要是针对其中的虚心、弱志。虚心，其实是指净化内心，清静虚无，妄而存真。弱志，指削弱人们的欲求，志者，世事中争名逐利、逞强斗胜之妄心。
佛家三毒：贪，嗔，痴。
我所恐惧的东西有三个，第一，就是欲望，深陷欲望的人总是远远的就把所有人逼离他们的世界，另外就是嫉妒与自卑。
圣明的人采取这样治理方法，而这样的结果就是第三段的内容，“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为不为，则无不治。”无知，外想不入。
知者，心神对外部信息的感知；无知者，对外部信息没有感知。不去计较，不怀有成见。
无欲，没有意念的产生，不心生贪欲。
使民无知、无欲，不是在说让人变得无知，而是无知何为贵贱。四个字，简单，但多少人能做到，尤其是在这个一味追求经济增长的时代，在这个为了钱为了利勾心斗角，尔虞我诈的现实里，在这个有各种分类的世界？
无为讲的是自然之道，在自然界，万物同源而出，没有三六九等之分。很多译文的解释都是在讲老子在推行愚民政策。阅读数遍后我更感觉老子似乎在讲如何走向共产主义，这个我们一直想的，期盼的，不知什么时候能实现的。
什么时候欲望之树不会再饥渴的成长，什么时候我们的身边不再有杯具，什么时候我们可以对现实坦然一笑，一路歌着……